С середины I тысячелетия н. э теоретические концепции о государстве и праве приобрели новую окраску; появились новые подходы к выяснению проблем сущности государства и права, их роли в обществе, своеобразно решались проблемы соотношения человека и государства, свободы и справедливости. Этому в значительной степени способствовали экономические отношения. В то время получил развития феодальный строй, который привел к существенным изменениям в отношениях собственности, способствовал дальнейшему разделению общества на сословия, вызвал к жизни новые государственно-правовые институты, способные реализовать функции государства, значительно расширились. Возникла проблема приведения действующего законодательства в соответствие с новыми социально-экономических отношений.
Кроме этого, важным фактором, повлиявшим на содержание политико-правовых взглядов средневекового общества, стало появление христианства (вторая половина I в.) И предоставление ему с 325 г. статуса государственной религии Римской империи.
Христианство стремительно распространялось среди народов и уже до падения Римской империи 476 г. имело сильное влияние на общественно-политическую мысль. С тех пор система христианских взглядов применялась для выяснения проблем всемирного и земного порядка, справедливости и права.
Ранние христианские идеи пронизаны мессианским взглядами. Согласно им, лучше благоустройство на земле возможно в будущем после второго пришествия Иисуса Христа. Зло, насилие и беззаконие будут исключены из жизни, а имеющийся общественное устройство заменит "Царствие Божие, то есть идеальное государство, где будут царить мир, порядок и справедливость.
Ранние христианские памятники, в частности Апокалипсис Иоанна Богослова, осуждали земные порядки, несправедливость и политическую власть, в них изложены мнения о новом общественном устройстве.
Но погодя начали пропагандироваться идеи о божественном происхождении власти и безоговорочное ей подчинения. В Новом Завете сказано: "Всякая душа покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога" [1].
В основе права христианство того периода видело правду, справедливость, которые идут от Бога. Правда открывается человеку в виде совершенного закона, закона свободы. Воля человека ограничивается Божьим Законом и должен служить ему.
Но не достаточно знать закон, необходимо выполнять все его предписания. "Потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут" [2].Причем подчинение закону должно базироваться на его осознании, а не на страхе наказания.
Одной из первых системных христианских государственно-правовых концепций было учение гишюнського епископа Аврелия Августина (354-430).
Он провозглашал, что все социальные и государственные институты, а также правовые нормы являются следствием греховности людей. Бог наделил человека независимой волей, и если она пользуется ею не по предписаниям Священного Писания, а в соответствии со своими интересами, то становится похожей на дьявола. Свобода будто побуждает человека к совершению греха. Из этого Августин сделал вывод, что возможностью жить по законам Бога могут воспользоваться лишь отдельные, избранные люди. Все остальные должны страдать.
Греховность земной жизни, государственно-правовых порядков проявляется в господстве человека над человеком, в отношениях управления и подчинения.
Между тем установившийся порядок Августин называл "естественным", поскольку он является следствием греха и наказания Божьего. Далее он отметил, что этот порядок является временным и должно существовать до второго пришествия Иисуса Христа, благодаря чем утвердится "Царство Небесное". Но пока это произойдет, люди должны подчиняться естественному порядку, осознать необходимость добросовестного выполнения своих обязанностей.
Более того - даже рабы могут сделать свое служение свободным, выполняя возложенные на них обязанности не под страхом наказания, а искренне, осознанно, ожидая наступления на земле Божьего порядка и установление справедливости.
Всего Августин в своем учении делал попытку: во-первых, отстоять идею о том, что познать сущность государства и права, свободы и справедливости, закона и порядка можно только с помощью Святого Писания, во-вторых, подчеркнуть, что государство с его законами не соответствует и не способствует истинной справедливости, ей отвечают только предписания Закона Божьего.
Погодя содержание учений о государстве и праве претерпел некоторые изменения. Этому способствовало то, что в общественной жизни в противовес государству появился и занял видное место еще один социальный институт - церковь с ее жесткой централизацией. Между ними началась борьба за влияние на общество, выяснения вопроса: какая власть является главным - светское или духовное?
На протяжении многих веков служители церкви снова отстаивают известную с древних времен идею о том, что власть дается Богом, и могущества правителей способствует церковь, авторитет которой установлено Богом.
