В середине XIX в. начала формироваться близка к рассматриваемому утопического социализма коммунистическая политико-правовая идеология, основателями которой были немецкие мыслители Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895). Можно вспомнить несколько факторов, которые способствовали ее формированию. Среди них - социальные, экономические и политические условия, сложившиеся в странах Западной Европы, а также система политико-правовых взглядов утопического социализма, рассмотренная нами выше. Впрочем, как считают исследователи марксизма, и в этом с ними можно согласиться, до своего полного оформления эта политико-правовая идеология прошла несколько стадий.
На стадии ее становления основатели теории коммунистического будущего ограничивались критикой существующих форм государства и правовых систем. В частности, К. Маркс и его соратник Ф. Энгельс считали, что государственное устройство Германии является неразумным, как и законы этого государства. Основа права - частный интерес богачей и государства как выразителя их интересов. Поэтому государство - это инструмент беззаконие, поскольку большая часть общества не имеет возможности пользоваться своими правами. В связи с этим К. Маркс не разделял мнения многих мыслителей, в частности Г. Гегеля, о том, что государство - символ благосостояния, и сделал вывод, что на земле нет такого государства, в полной мере отвечала бы своему назначению. Чтобы это произошло, необходимо устранить частный интерес. Выясняя сущность государства и его соотношения с обществом, К. Маркс не соглашался с Г. Гегелем относительно того, что государство порождает гражданское общество. По этому поводу он отметил, что наоборот - семья и гражданское общество является предпосылкой, основой государства и права.
В категории "государство" К. Маркс выделял два аспекта: политический государство и материальную государство.
Политическая государство, государственное устройство развиваются на собственности, промышленности и торговли; что касается материальной государства, то это, по мнению мыслителя, - гражданское общество. То есть, материальная государство не является политическим. Политическая государство формируется постепенно, основываясь на гражданском обществе (материальной государству) благодаря собственности, торговли и промышленности.
Наличие этих двух аспектов способствует раздвоению личности. В политической государству больше проявляется частный интерес, в материальной преобладает общественный.
Чтобы ликвидировать противостояние политической государства и материальной государства, необходимо уничтожить частный интерес введением истинной демократии. Тогда монархический деспотизм заступит власть народа, которая и станет носителем государственного устройства. Установление власти народа, демократии будет означать, по учению К. Маркса, исчезновение политической государства. Только в этом случае, по демократического устройства ликвидируется разница между политической державой и гражданским обществом, поскольку с ликвидацией частной собственности исчезнет и частный интерес, его заменит общий, общественный интерес. Общие интересы народа является основным принципом идеального общества. В статье "К критике гегелевской философии права" (1843 г. - январь 1844 г.) К. Маркс предложил способ ликвидации частной собственности - социальную революцию и силой, способной это сделать, - пролетариат.
Со всеми этими мыслями соглашался и Ф. Энгельс. Он отмечал, что исследования таких категорий, как "держава" и "право", можно осуществлять лишь при условии определения связи частной собственности и политической жизни. Государственная, политическая власть используется как орудие владельцев. По этому поводу он писал, что в Англии правит собственность.
Значительную часть своих государственно-политических взглядов К. Маркс изложил в "Экономическо-философских рукописях 1844". Исследование категорий "государства" и "права" он продолжил по определению сущности собственности. Здесь он, в частности, отмечал, что сущность собственности состоит в отделении средств производства и производимого продукта от производителя. Такое положение вещей К. Маркс назвал отчужденной трудом.
Сущность человека, отмечал он, это труд. С одной стороны, благодаря труду человек становится общественным существом. Труд формирует человека и человечество в целом. С другой стороны, труд является силой, которая противостоит человеку, - отчужденной трудом, под которой мыслитель понимал подневольный труд на владельца, который присваивает ее результат (продукт). Отчуждена труд приводит к отчуждению между людьми.
Отчуждена труд индивида является общественными отношениями, а поскольку они берут начало в сфере производства, то есть производственными отношениями.
Отношения капиталиста и рабочего - это политико-экономические отношения, то есть из сферы производства они переходят в сферу политики. По поводу этого К. Маркс отмечал, что деньги присваивают себе политическую власть.
Далее мыслитель сделал вывод, что государство и право являются продуктами отчужденного труда, которые возникают в сфере материального производства. С помощью права капиталистическое общество закрепляет фактическое неравенство, поскольку право в нем направлено на защиту интересов буржуазии. А если это так, то государство и право противостоят рабочему классу. Способом усовершенствования таких государства и права является революция, уничтожение частной собственности и ликвидация отчужденного труда.
В 1845-1846 pp. К. Маркс и Ф. Энгельс издали свой труд "Немецкая идеология", которую исследователи назвали первой зрелой концепции материалистического понимания государства и права. В ней вся история общественного развития рассматривалось как закономерный процесс, в котором выдающаяся роль принадлежала развитию производственных отношений.
Здесь были определены основные аспекты, которые впоследствии стали основой теории так называемого научного коммунизма: понятие "общественно-экономическая формация"; идея классовой борьбы как движущей силы классового общества; задачу насильственной революции по старой государственной власти; идея диктатуры пролетариата; тезис о соотношении базиса и надстройки общества. Кроме указанного, в упомянутом труда происхождения государства * связывалась с общественным разделением труда, возникновением частной собственности и городов, появлением антагонистических классов. В государстве конституеться сила господствующего класса, воля которого воплощается в виде государственной воли - закону. Право, следовательно, направлено против большинства людей, поэтому их борьба за право и свободы обоснована.
В 1848 г. в "Манифесте коммунистической партии" мыслители дали определение государства и права. По их мнению, государство - это политическая организация, организованное насилие одного класса над другими. А право есть введенной в закон волей господствующего класса, содержание которой определяется материальными условиями жизни этого класса.
Вот эти мыслители разработали классовую теорию государства и права, которая нашла воплощение во многих экономических произведениях К. Маркса, в частности в "Капитале". Здесь он еще раз отметил взаимосвязи между общественными и производственными отношениями и государством и правом, отметил, что основой всех общественных отношений являются производственные отношения, назвал их базисом общества; остальные отношений, все формы общественного сознания, среди которых политика, мораль, право, находятся в полной зависимости от базиса и им определяются.
События во Франции, связанные с Парижской коммуной (18 марта-28 мая 1871, дали новый толчок развитию коммунистической идеологии К. Маркса и Ф. Энгельса, которые решили, что общественное развитие предусмотренный ими верно и происходит, собственно, за их программой.
. В работе "Гражданская война во Франции" К. Маркс уже настаивал на необходимости изменения формы государства с применением силы и установлением диктатуры пролетариата. По его мнению, политическая организация Парижской коммуны имела значительно больше преимуществ, чем парламентская республика. В 1875 г. в "Критике Готской программы" К. Маркс, конкретизируя дальше свою государственно-правовую концепцию, отметил, что между капитализмом и коммунизмом должен быть переходный период, а коммунистическое будущее в своем развитии пройдет две фазы.
В 1884 г. Ф. Энгельс издал труд "Происхождение семьи, частной собственности и государства", в которой по ранее выработанной совместно с К. Марксом схеме и с использованием идей, изложенных американским историком и этнографом Льюисом Генри Морганом (1818-1881) в работе " Древнее общество ", рассмотрел проблемы развития человечества от родового к государственному устройству, связывая возникновение государства с частной собственностью и появлением классов.
Первобытное общество, за Ф. Энгельсом, базировалось на коллективной собственности и повлияло на ее органы (старейшину, сборы и т.д.), которые в то время не представляли корпоративной структуры, поскольку ее функции и действия полностью отвечали интересам населения. Учитывая это властного принуждения не было, поскольку отношения власти и подчинения строились на уважении старейшины и регулировались стихийными социальными нормами, обычаями.
Разделение труда, возникший со временем, дал толчок к появлению частной собственности, а следовательно - богатых и бедных, то есть классов с враждебными интересами. Все это сделало невозможным существование родовой системы власти и управления; появилась политическая организация власти - государство. По этому поводу Ф. Энгельс писал, что государство возникло для управления делами всего общества, для осуществления публичной власти с помощью специального аппарата (совокупности организаций людей, совершавших административные функции). Государственный аппарат выделился из общества и стал инструментом политического господства владельцев, средством подавления другого класса.
Сущность государства, по учению Ф. Энгельса, со временем не изменилась. Возникнув в эпоху рабовладения и феодализма, оно осталось таким и с наступлением капиталистического строя, несмотря на внешние признаки демократизма.
Будущее общественного развития Ф. Энгельс усматривал таким: в рамках капитализма производительные силы смогут подняться до уровня, при котором существование частной собственности уже не будет необходимости; с устранением частной собственности исчезнут классы и само государство как инструмент политической власти богатых.
Коммунистическая государственно-правовая идеология была воспринята в свое время неоднозначно. Отрицание ее сущности многими мыслителями способствовало появлению других, альтернативных концепций. Категорически отверг рассматриваемую концепцию русский мыслитель-анархист М. А. Бакунин.
Не восприняли насильственного коммунистического государственно-правового учения и представители германской социал-демократии, идеологом которых был Фердинанд Лассаль (1825-1864). В отличие от К. Маркса и Ф. Энгельса, создателем и движущей силой истории они считали ум, а источником права - государство. Право - священный и необходимое средство развития цивилизации, надклассовых институт. Только право должно быть общественным регулятором, устанавливать права и свободы граждан, гарантировать их реализацию. В государстве все должны подчиняться законам, а общественных изменений следует добиваться манифестациями, представлению петиций и изменением законодательства.
Вместе с тем у основателей коммунистической государственно-правовой идеологии нашлось немало последователей. Среди них - немецкие мыслители Вильгельм Либкнехт (1826-1900) и Август Бебель (1840-1913), Антонио Лабриола (1843-1904) в Италии и др. В России коммунистические идеи были восприняты Георгием Валентиновичем Плехановым (1856-1918), который приложил усилия для их перевода и распространения, и Владимиром Ильичом Ульяновым (Лениным; 1870-1924) - ярым сторонником и продолжателем всего насильственной-классового государственно-правового учения, тем , кто возглавил попытки практического воплощения этого учения в жизнь.
Социальным идеалом Ленина было общество равных, которое возможно лишь как следствие насильственной революции и слома существующего государственного строя. К первой русской буржуазно-демократической революции (1905-1907 pp.) Он работал над подтверждением государственно-правовых идей своих предшественников К. Маркса и Ф. Энгельса, соглашаясь с их теорией происхождения государства и права. Применяя их методологию, он анализировал сущность монархической Российского государства и отстаивал идею о неизбежности смены капитализма социализмом с помощью вооруженного мятежа. Причем силой, которая возьмет на себя обязанность осуществить революцию, он, как и его предшественники, называл пролетариат (а впоследствии определил союзника пролетариата в революции - бедное крестьянство). Ленин полностью разделял мнение К. Маркса и Ф. Энгельса и о том, что после революции для слома старого государственного аппарата и подавление класса собственников необходимо установление диктатуры пролетариата. После революционных событий 1905 - 1907 pp. В. L Ленин в своих теоретических поисках делал попытки приспособить учение Маркса-Энгельса к событиям в России. В значительном количестве работ по государственно-правовой проблематики он рисовал свой социальный идеал - социалистическое демократическое государство, где гарантировались бы свободы и права людей, Способом достижения этого идеала считал вооруженное восстание, после которого устанавливается диктатура пролетариата. В труде "Победа кадетов и задачи рабочей партии" (1906 г.) Ленин дал определение этой диктатуры, раскрывающее ее истинную сущность.
"Научное понятие диктатуры, - писал он, - означает не что иное, как ничем не ограниченную, никакими законами, никакими абсолютно правилами не сжатую, непосредственно такую, опирающейся на насилие, власть" [1].
В отличие от своих предшественников, которые считали возможным осуществление вооруженного мятежа в нескольких странах и с учетом опыта революции 1905-1907 гг,, Ленин с 1915 (в труде "О лозунг Соединенных штатов Европы") начал пропагандировать идею о возможности социалистического мятежа в одной стране. Задачей заговора должно было стать излом силовых ведомств старого государства: вооруженных сил, полиции, чиновников и оставление органов управления, приспособленных к требованиям диктатуры пролетариата. Что касается законодательного органа, то здесь Ленин, сориентировавшись в ситуации, предложил передать такие полномочия Советам рабочих депутатов, возникшие стихийно во время революции 1905-1907 pp. (а в феврале 1917 г. - Совета рабочих и солдатских депутатов). Отход от своей идеи парламентской республики он подтвердил после Февральской революции 1917 г. в работе "ли удержат большевики государственную власть?", Назвав Совета единственно возможной формой революционного правления.
Непоследовательной можно считать идею в учении Ленина о будущем государственном устройстве. До 1917 г. он считал, что будущее государство на территории Российской империи должно быть централизованным, построенной на принципах так называемого демократического централизма.
После Октябрьского переворота 1917 г. он подейкував о предоставлении автономии национальным меньшинствам, о федеративную Россию, о возможности самоопределения наций, а вместе с тем в действительности выступал против автономии Украины, отверг предложения М. декабре-сапожного и В. Винниченко и жестоко подавил войсками Муравьева попытку независимости Украины.
В августе-сентябре 1917 г. свои государственно-правовые взгляды Ленин изложил в работе "Государство и революция", поддержав идеи К. Маркса и Ф. Энгельса о классовой сущности государства и его аппарата, о том, что государство законодательно закрепляет неравенство в обществе, используя специальные органы принуждения - армию, полицию, тюрьмы. Эти учреждения и ведомства являются главными средствами государственной власти.
Выясняя сущность государственного аппарата, Ленин отметил, что он отстаивает интересы господствующего класса и поэтому его необходимо заменить новым аппаратом - диктатурой пролетариата.
Диктатура - необходимое условие подавления сопротивления свергнутого класса богачей. В этом труде Ленин попытался определить функции государства, а именно: подавление сопротивления свергнутых эксплуататорских классов; демократическое и рациональное руководство обществом в целом, производственной сферой, экономикой страны; осуществление контроля за мерой труда, распределением и потреблением; охрана общей собственности на средства производства; укрепление новой дисциплины труда и др.
Рассматривая проблему соотношения несовместимых категорий "диктатура" и "демократия", он отмечал, что в буржуазном государстве демократия есть достоянием немногих, а за диктатуры пролетариата образуется реальная демократия для большинства.
С классовых позиций подходил Ленин и до выяснения сущности права. В праве, по его учению, закрепляется воля господствующего класса; следовательно, и в буржуазном государстве, и за диктатуры пролетариата право стоит на страже интересов того класса, который находится у власти.
На первой стадии (фазе) коммунизма право выполняет функцию регулятора распределения продуктов и распределения труда между членами общества [2].Порядок распределения определяется государством и закрепляется в праве.
На высшей стадии коммунизма необходимость юридического регулирования общественных отношений исчезнет, поскольку правила человеческого общежития станут привычками. На этой же стадии (фазе) общественного развития станет ненужной и государство.
Совершенно неприемлемым в учении Ленина является принцип социалистического правосознания, которому предстояло стать основным в деятельности государственных институтов. Воплощение этого принципа в жизнь способствовало утверждению в правоприменительной деятельности социальной ориентации, ставило право в зависимость от коммунистической идеологии, не предполагало существование других политических взглядов, устанавливало юридическую (уголовную) ответственность за вольнодумство.
Идеолог российских коммунистов не признавал разделения права на публичное и частное. По этому поводу ресниц отмечал: "Не признаем ничего" частного ", для нас все отрасли хозяйства является публично-правовым, а не частными" [3].
Всего в учении Ленина превалировали классу, а не лицемерно провозглашаемые им общечеловеческие принципы и ценности.
Еще одним апологетом государственно-правовой идеологии коммунистического направления Иосиф Виссарио-Духнович Сталин (1879-1953) - генеральный секретарь ЦК ВКП (б), который фактически единолично управлял Советским Союзом на протяжении ЗО лет.
Все его труда по содержанию является догматическим толкованием государственно-правовых взглядов К. Маркса, Ф. Энгельса и В. Ленина, а их квинтэссенцией - учение о диктатуре пролетариата, что было использовано Сталиным для реализации личных интересов и утверждения безграничной власти.
Диктатуру пролетариата "отец народов" рассматривал как насильственную власть, неограниченный законом принуждение по отношению к классу так называемой буржуазии и других социальных слоев общества, сочувствующих или могут ему сочувствовать. Выполнив свою задачу на этапе захвата власти, диктатура пролетариата со временем возникла как государство с централизованной иерархической системой властных институтов на всех уровнях: как в центре, так и на местах. Причем, пользуясь формационного подхода своих предшественников в определении основных этапов развития человеческой цивилизации, Сталин определял место диктатуры пролетариата в историко-хронологическом плане между капитализмом и коммунизмом, называя ее переходным периодом в закономерном развитии человечества. Учитывая это, он утверждал, что государство является машиной в руках господствующего класса для преодоления сопротивления "классовых врагов". Такое государство игнорировала интересы общества, человека и гражданина. Основными ее функциями были преодоление сопротивления классовых оппонентов, расширения своих границ за счет других государств, защита от внешней агрессии.
Несмотря на это, диктатура пролетариата была новой исторической формой демократии, реализовалась через советы депутатов, избираемые от рабочих и крестьян во всех административно-территориальных единицах государства. Излагая свое мнение по этому поводу, Сталин, как и его предшественники, отбросил передовые государственно-правовые концепции мира, подвергал сокрушительной критике "буржуазную демократию" и "буржуазный парламентаризм", не воспринимал идею разделения властей, поскольку советская власть рассматривал как такую, что об объединяет законодательную и исполнительную власть в одной государственной организации. Значительное место в его учении отводилось коммунистической партии, которая рассматривалась как политико-идеологический институт с широкими полномочиями во всех сферах жизнедеятельности общества. Она была орудием диктатуры пролетариата, ядром власти, определяла стратегию и тактику общественного развития, обеспечивала идеологическое единство, борьбу с диссидентством и "классовыми врагами", "воспитывала" населения.
Интерпретируя на свой лад взгляды на право идеологических предшественников, ссылаясь на исторические условия, Сталин и аппарат возглавляемой им коммунистической партии отрицали возможность существования теории естественного права, призвали отказаться от старого "буржуазного права" и создавать "новое социалистическое право", которое базировалось бы на марксистской методологии и отвечало задачам диктатуры пролетариата. Во исполнение этого указания в выступлении генерального прокурора СССР и одновременно директора Института права Андрея Януаровича Вы-Шинский (1883-1954) на Первой совещании по вопросам науки советского государства и права, которая состоялась улипни 1938 p., было сформулировано позицию официального "правопонимания". Право начало определяться как совокупность норм, законов и установок, которые защищаются силой государства. Это позитивистское определения права стало доминирующим в советской политико-правовой мысли на протяжении долгого времени, чрезвычайно сузило возможность выяснения сущности права, заставляло юридическую науку бесплодное дискутировать в пределах разрешенной методологии, а в практической жизни служило покрипленню тоталитарного всевластия.
