Наиболее обстоятельную попытку научного анализа и познания сущности права и государства было сделано немецким философом Георгом-Вильгельмом-Фридрих-хом Гегелем (1770-1831) в "Философии права" и других трудах.
Проблема права, свободы, морали и нравственности находилась в центре творческих интересов Гегеля на протяжении всей его жизни. Еще в труде "Народная религия и христианство" он критически рассматривал христианскую религию, выражает мораль лишь одной, отдельно взятой, человека. Здесь Гегель отмечал, что народу нужна моральная "народная религия", которая развивалась бы вместе с государством и была бы способна сохранить всеобщность и целостность свободы и нравственной жизни.
В труде "Позитивность христианской религии" Гегель высказал мнение, что замена языческой религии христианством привела к потере народом своей свободы. Целостность нравственной жизни народа распалась, у людей закрепилась привычка повиноваться чужой воле, индивиды углубились в личную жизнь, в значительной степени отчуждено от государства.
Философ считал, что абсолютное, моральная целостность есть не что иное, как народ [1].
По мнению ученого, истинная нравственность представлена общим, органически целым, а отдельный индивид, его мораль, право получают свой реальный смысл только как моменты тотальности.
В трудах Гегеля "Феноменология духа", "Философия духа" и "Философия права" представлен единую концепцию соотношения права, морали и нравственности. Проблемы права в "Феноменологии духа" раскрываются на уровне "объективного духа", когда дух преодолевает "индивидуальное сознание" (субъективный дух), достигает степени "общественного сознания" (объективный дух) и затем существует уже в форме коллективного духа, в рамках которого общество тесно подходит к пониманию законов своего развития. Категориальная структура, в которой изложено "Феноменология духа", это концепция права: "мораль - правовое состояние - нравственность".
По учению Гегеля, категория "мораль" тождественна категории "духа", который является таким уровнем развития ума, где достоверность того, что он - вся реальность, возведен в истину, и разум осознает себя самого как свой мир, а мир - как самого себя .
Эквивалентом нравственного сознания является "нравственное общество". Царство морали складывается и распадается на множество индивидов, которые равны между собой. "Правовой состояние" предусматривает признание права и обязанности всех быть личностью. Правовое общество порождает стихию действительных сил личностей. Укрощение стихийных сил связано с нравственностью, основанной на свободе воли и осознании субъектом всего комплекса моральных отношений. Нравственность требует гармонии между моралью и природой, моралью и чувственной склонностью и, наконец, примирение всех моральных противоречий в субъекте, что осознал свою ограниченность, оценил моральные желания других субъектов и тем достиг чистоты своей самосознания. Концепция и категориальные структуры в "Философии духа" и "Философии права" по существу тождественны. "Философия права" является более широким и более системным изложением тех же понятий и идей. Она рисует терен деятельности "объективного духа", основной целью которого является реализация свободы во внешнем мире для того, чтобы действительность стала миром свободных отношений.
Право, в понимании Гегеля, являются наглядным бытием свободы. Согласно трех основных ступеней и форм категоризации понятий "свобода" и "праве" "Философия права" делится на три части: "абстрактное право", "мораль", "нравственность".
В сфере абстрактного права воля - непосредственное и абстрактна. Человек выступает здесь как абстрактное и свободное "я". Такая единичная воля является личностью.
Абстрактное право - это осознание правоспособности, чистая возможность всех последующих, более конкретных определений права и свободы.
Проходя мимо три степени - "собственность", "договор", "ложь", свобода и право конкретизируются, объективный дух вступает в сферу морали.
Если в абстрактном праве независимая воля имела свое наличное бытие во внешности, то в морали свобода обладает наличным бытием в самой себе, только на степени морали приобретают значение самоопределения воли, мотивы, умысел и цель субъектов.
В моральности ценность человека определяется его внутренним поведением. Развитие нравственности через степени "умысел и вина", "намерения и благо", "добро и совесть" позволяет ей обладать абсолютным правом определять, что есть право, обязанность и другие ценности.
Но мораль - лишь субъективная рефлексия самосознания. Настоящая реализация свободы в объективном мире осуществляется в сфере нравственности. На этом уровне свобода предстает не только как право субъективной воли, но и как объективность и действительность. На этой ступени духа лицо реализует свой долг как то, что ей положено, и в этой необходимости владеет сама собой и своей подлинной свободой [2].Нравственность проявляется в семье, гражданском обществе, государстве и действует во всемирной истории как общий мировой дух. Правовые и этические положения "Феноменологии духа" и "Философии права" взаимодополняющими. Началом является концепция "Феноменологии духа": "мораль - правовое состояние - нравственность". Общая категориальная структу двух концепций приобретает вид: "нравственность - право - мораль - нравственность". Эта категориальная структура выражает соответствующую закономерность. В самой основе развития человеческого общества нравственность есть неразвитой потенцией. В процессе развития общества она реализуется и проявляется через взаимодействие права и морали. Наконец, возможен такой этап развития общества, в котором нравственность реализуется непосредственно в своей существенной форме.
"Философия права" Гегеля впитала в себя некоторые идеи предыдущих философских поколений. Прежде это представление еще Платону и Аристотеля о целостности жизни полиса, а также мнение Аристотеля о том, что государство является предшественником отдельных граждан и что человек - "существо политическое".
Идея моральной целостности государства, проникнутая германским философом от античных мыслителей, в дальнейшем была развита им в соответствии с: взглядов Т. Гоббса о политической централизации, разумность жизни в государстве; к понятию "общей воли" Ж.-Ж. Руссо; к идеям историзма, народного духа и единства воли Ш.-Л. Монтескье. Впрочем, государственно-правовые взгляды Гегеля гораздо более глубокие и основательные, чем в его предшественников.
Он отверг идею естественного состояния и договорного происхождения государства, считая, что договор имеет место только в отношениях, регулируемых частным правом, и не может быть источником государственности.
Гегель подверг критике индивидуализм естественно-правовых взглядов Т. Гоббса, Ж.-Ж. Руссо, И. Канта, которые выходили из первичности не целого - государства, народного духа, а отдельной личности.
В своих философско-правовых трудах Гегель подверг критике как эмпирический способ толкования права, присущий, по его мнению, Т. Гоббс, Дж. Лок-ка и Ж.-Ж. Руссо, так и формальный способ, свойственный И. Канта. По эмпирического подхода, отмечал он, царят созерцание и односторонность рассмотрению, тогда как формальный подход определяется рефлексией и абсолютизирует разум.
Основным определением и исходной объективного духа является независимая воля [3].Она - практический разум, то есть разум, действующего во внешнем мире. Поэтому воля состоит из двух противоположных аспектов: общего и единичного. Но воля раскрывает свою сущность лишь на высших ступенях, только здесь она становится независимой. В своих низших формах она получает свое содержание извне, от впечатлений и настроений; сама она, оставаясь общей основой, предстает как способность выбирать между различными впечатлениями и в этой форме выступает как произвол. Содержание воли здесь не отвечает форме. Вследствие этого произвола является внутренним противоречием своих определений. Это - борьба между различными впечатлениями, которые доходят до столкновения друг с другом. Выбирая между ними, произвол выбирает себе общую цель - счастье, а поскольку эта цель зависит от согласования случайных впечатлений, она является отдельной и случайной. Общего в ней нет, так наклоны - противоречивые и разнообразны. Поэтому счастью, определяемое как удовлетворение наклонностей, не является достижимым, оно, по Гегелю, представляет собой прогресс в бесконечность. Смысл настоящего прогресса заключается в требовании такой общей основы, которая покорила бы себе все отдельное. Для этого необходимо существенное отделять во впечатлениях от несущественного. Существенным необходимо признавать то, что составляет не только взят извне содержание, но и соответствует самой свободы. В этом и заключается истинно общая основа, где абстрактно общее и отдельное является лишь моментами. Воля, самоопределяющейся, является независимой волей в истинном смысле. Предел ее заключается в осуществлении своей свободы во внешнем мире. Осуществление этой свободы и составляет Гегелевское понимание права в широком смысле [4].
Вся сфера объективного духа у Гегеля - это реализация идеи права или свободы. Мораль, нравственность, государство - это все, по мнению философа, особое право или действительное бытие разных степеней свободы. Значительное внимание в политико-правовом учении Гегеля уделено проблемам соотношения государства и личности.
Учение Гегеля по этому поводу является итогом целого этапа в истории политико-правовых идей и началом нового этапа развития. Общественная и философская мысль на первом этапе убеждала в том, что единичная лицо, наделенное разумом и независимой волей, является исходной общественного развития. Правам человека был присвоен статус первичных, вечных, неотъемлемых, вытекающие из самой ее природы. Общество рассматривалось как механическая сумма отдельных лиц, продукт их теоретической и практической деятельности.
Гегель убедительно доказал, что справедливым может быть и противоположная концепция: человек, личность является продуктом развития общества - семьи, гражданского общества, государства, - обусловлена ним, обязана ему всем своим существованием и развитием. Приняв исходным пунктом своих рассуждений о праве кантовское идею о моральную автономию личности, Гегель через свои логические суждения пришел к выводу о верховенство государства над личностью, как общего и целого над отдельным и единичным.
Гегель был убежден, что истинная сущность лица и его свобода заключаются в стремлении индивида к своей общей природы, а право, учитывая это, - практическое воплощение свободы в ее общем виде в реальной действительности, торжество объективного духа в форме государства. Индивидуальную судьбу человека Гегель заколол общем, она, по мнению философа, мало весит на весах истории.
Но развитие истории и отношений между людьми в обществе сделали вывод, что значение индивидуальной жизни человека и его свободы не так уж малы, как доказывал Гегель, а элемент случайности играет более существенную роль, чем считалось ранее.
Появление той или иной личности, наделенной независимой волей, может ощутимо влиять на ход событий. Это может иметь место не только тогда, когда личность очень известная, но и тогда, когда личность заурядная.
Шслягегеливський период политико-правовых исследований в течение значительного времени характеризовался двумя направлениями. Первый из них объединял в одном контексте право и свободу, развивал определенные аспекты учения Гегеля с преобладанием общего; второе направление впитывал правовые взгляды Канта, где предпочтение отдавалось индивидуальном, конкретной личности.
