Становление государственно-правовой мысли в раннефеодальному Киевской Руси тоже происходило под влиянием христианской религии, которая с 988 г. стала государственной. Об этом свидетельствуют первые литературные памятники того времени.
Одним из ранних литературных произведений, где рассматривались обозначенные проблемы, было "Слово о законе и благодати" первого киевского митрополита Илария-на, который он провозгласил 1049 по случаю завершения строительства фортификационных сооружений.
Во времена Ярослава Мудрого Иларион исполнял роль главного идеолога новшеств. Среди своих современников, в частности служителей новой веры, он отличался способностью глубоко проникнуть в сущность изменений, происходящих в обществе, и дал им оригинальное объяснение, что и дошло до нас в его "Слове ...".
Общественный прогресс, по мнению мыслителя, происходит благодаря изменению принципов религии. Он противопоставлял два этапа истории человечества: эпоху Ветхого Завета, основанную на законе, когда отношения между людьми строились на принципах безграничного подчинения и рабства, и эпоху Нового Завета, где царят свобода, истина и благодать. Эти этапы последовательно сменяют друг друга в процессе исторического развития человечества. Благодать - это прогресс человечества. По этому поводу Иларион писал: "Сначала закон, потом благодать, сначала тень, затем истина".
Соотношение Ветхого и Нового Заветов, закона и благодати он использовал для толкования социальной проблемы, связанной прежде всего с вопросом о месте отдельных народов в мировой истории. По мнению митрополита, закон разделяющей народы, возвышает одних и унижает других. По закону, существует только один богоизбранный народ - иудеи. Новый Завет, благодать, вводит всех людей в вечность, где все они равны перед Богом. Мыслитель предлагает рассматривать славянские народы в контексте мировой истории, как равные в общности христианских народов.
В упомянутом произведении мы находим стремление Іла-Риона и его современников к укреплению внешнего суверенитета Киевской Руси, которое вытекает из желания освободиться от влияния византийской церкви. Бесспорно, тогда этот аспект имел определяющее значение, поскольку, став независимой в религиозном аспекте, Киевская Русь укрепляла свою государственность в целом.
Излагая мнение о государственности, Илларион сводил историю Руси к истории великих самодержцев. Прославлял тех князей, которые заботились о единстве и прочность государства.
Здесь он особо подчеркнул роль князя Владимира, считая его заслугу равной заслугам императора Константина, который объявил христианство государственной религией Римской империи. "Ти уподобление великого Константина, - писал он, - ривнорозум-ний, ривнохристолюбивийо .. Он у эллинов и римлян цесарство Богу покорил, ты же ... по всей земле своей поставил и утвердил веру ".
Иларион предлагал признать Владимира святым, что способствовало бы повышению авторитета и независимости государства. Одновременно, в условиях сложившейся государства, было бы решено еще одну проблему - отношение человека к существующим в государстве властей: светской (княжеской) и церковной. Попытка решить эту проблему сделано в "Изборнике Святослава" 1073 и особенно в "Изборнике Святослава" 107И p., где соотношению власти, церкви и человека уделено больше внимания.
Подчинение Богу здесь считалось не единственным, безусловным, человеку только оставалось перенести это убеждение на князя и повиноваться ему.
Учитывая недостаточно сильны традиции христианства, автор "Изборника ..." отождествлял церковную власть с княжеской и подчеркивал необходимость безусловного подчинения ей, то есть государственная и церковная власть в этом произведении рассматривалась как единственная. Хотя в целом в упомянутом произведении гораздо больше внимания уделено церкви и ее служителей, в воображении автора "Изборника ..." государство, власть и церковь стоят выше человека и его интересов.
Проблема соотношения церковной и светской власти впоследствии, в начале XII века, привлекла внимание епископа Кирилла Туровского. Он отстаивал единство этих ветвей общественной власти, идею "одного обладателя", призвал к единению Руси.
Эти идеи он изложил в "Кирилла-монаха притчи о человеческой душе и о теле, и о нарушении Божьей заповеди, и о Страшном С, уд, и о муках", "Повести о слепой и хромой", а также в других произведениях.
Основой объединения этих ветвей власти могло, по мнению автора, стать Святое Писание, которое делает человека смиренным, благотворительной, благородным.
Улучшить общественную жизнь, экономические и социальные отношения можно только с помощью христианской религии, с помощью Святого Писания, которое принадлежит читать "с Рассуждения". Отклонение от христианской веры, нарушение ее требований приводит к социального зла, которое может быть наказано согласно Божьих законов. Он осуждал войны между князьями, вражду между служителями церкви, посягательство на власть, ибо она от Бога. Кирилл Туровский - сторонник сильной власти. Но тот, у кого власть, считал он, должен быть разумным, делать людям добро, заботиться о духовном и материальном состоянии граждан. Служители церкви должны способствовать установлению социального согласия в обществе, всеобщей справедливости, гармонии между светской и церковной властью.
Проблемы укрепления государственности, централизации власти в то время ведущие места в политической мысли. Актуальность их обусловливалась и тем, что между славянскими народами, которые входили в состав Киевской Руси, имела место спор о верховенстве того или иного народа. Может, поэтому и возникла легенда, будто северные славяне пригласили к себе княжить варяжского князя Рюрика, который якобы был отцом киевского, князя Игоря ... Эта версия имела две цели. Во-первых, идея об иностранце, который установил порядок в древнерусских землях, должна была прекратить спор между славянскими народами за верховенство. Во-вторых, она имела покриплюваты авторитет киевских князей и центра государства - Киева.
Эта версия была изложена в "Повести временных лет" Нестора-летописца, датой появления которой считается 1113 Основа этого памятника древнерусской литературы - идея о богоизбранности славянского народа, включение славянства в контекст христианской истории. Здесь изложены мысли о необходимости единого государства с централизованной политической властью, которая возможна на основе добровольной договоренности народа с князьями.
Наиболее рациональным государственным устройством автор "Повести ..." считал порядок, установленный Ярослав Мудрый.
В произведении Нестора-летописца также имела место попытка решить соотношения двух ветвей власти - светской и церковной, которые сформировались в государстве. Он считал, что единство государства должна быть гарантирована верховенством церковной власти.
В то время оригинальные политические концепции предлагал великий князь киевский Владимир Мономах.
Под названием "Поучения" известен его письмо князя Олега Святославича, где подчеркивалась жизненная необходимость единства Руси, осуждались княжеские междоусобицы. Автор "Поучения" сделал попытку найти рациональное соотношение личности и государства в котором интересы государства определено как главные, но тут же подчеркнуто необходимость заботиться о бедных и слабых, уважать старших и меньших. Гарантом всех социальных благ в таком государстве, по его мнению, должен быть идеальный князь, один реализовывать властные функции, уделяя при этом большое внимание устранению противоречий между богатыми и бедными.
Официальную политико-правовую идеологию тех времен было закреплено в первом памятнике права - "Русской правде", где изложены нормы, регулирующие раннефеодальные отношения, укрепляли княжескую власть, решали вопросы собственности, устанавливали ответственность за преступление.
Следует обратить внимание и на то, что в "Русской правде" было в значительной степени сузить сферу применения прямой мести потерпевшего и все большую роль играло соответствующее судебное решение; ставился вопрос об отмене смертной казни; вместо наказания в виде какой-то физического воздействия устанавливались уголовные штрафы и т.д. Особо следует подчеркнуть, что последняя редакция "Русской правды" некоторыми положениями "... ведет нас ряду признаков в оборот гражданского быта" [1].
Политическая и правовая мысль славянских народов очень чутко реагировала на изменения в социальной и других сферах. Об этом красноречиво свидетельствует то, что эти изменения находили отражение в памятниках литературы. Так, феодальная раздробленность, которая началась на землях Киевской Руси и угрожала распадом государства, была основной проблемой "Слова о полку Игореве". В этом произведении, учитывая упомянутую политическую ситуацию в русских землях, отстаивалась мысль о необходимости концентрации власти в руках сильного князя и сохранения целостной первого славянского государства. Идея единовластие пронизывает все произведение. Для утверждения этой идеи автор применил новую терминологию, в частности назвав киевского князя "господином" и подчеркнув этим его верховенство над князьями в подчиненных землях.
Идея единовластие в государстве нашла отражение еще в одном памятнике Киевской Руси - "Моление Даниила Заточника", который, по мнению ученых, появилось в XII-XIII вв. Обращаясь к переяславского князя, автор рассмотрел условия, при которых можно укрепить государство, осудил феодальные войны. В "Моление" изложены советы князю, как уравновесить власть, сделать ее стабильной. Для этого необходимо опираться на подданных, которые имеют средний достаток, а в советники брать по признакам не знатности, а образованности и ума.
Излагая эту мысль, автор писал, что не море топит корабли, а ветры; не огонь распекает железо, а раздувание мехами; вот так и князь не сам в беду попадает, а советники вводят.
Вместе с тем в "Моление" возбуждено проблемы социального неравенства и несправедливости в обществе.
Автор советовал князю выступить гарантом справедливости в своих владениях, что также будет способствовать укреплению власти.
Как видно из изложенного, в памятниках литературы Киевской Руси нашли отражение наиболее острые проблемы социально-политической жизни общества того времени: покриплення государственности, сохранение единства первого славянского государства отстаивание ее международного авторитета, решение проблемы соотношения. Светской и церковной ветвей власти.
